1. Всякая религия есть принадлежность жизни, и жизнь эта состоит в делании добра

1. Всякий человек, имеющий религию, знает и признает, что кто хорошо живет - спасен бывает, а кто худо живет - бывает осужден; ибо он знает и признает, что тот, кто хорошо живет, хорошо и мыслит, не только о Боге, но также и о ближнем, - но не тот, кто худо живет. Жизнь человека есть его любовь, а что человек любит, то не только делает охотно, но также охотно о том и мыслит. Итак, если сказано, что жизнь состоит в делании добра - то это потому, что делание добра составляет одно с мышлением о добром; если же они не одно составляют у человека, то не суть делом жизни его. Но это должно быть доказано в следующем.

2. Что Религия есть дело жизни и что жизнь состоит в делании добра, - это видит всякий, кто читает Слово, и когда он читает, то признает это. В Слове находится следующее:

Кто если разрушит из заповедей сих малейших и научит так человеков, малейшим назван будет в Царстве Небес; кто же делает и учит, сей великим назван будет в Царстве Небес. Сказываю вам: если не будет преизобиловать правда ваша более Писателей и Фарисеев, отнюдь не войдете в Царство Небес Мф. 5: 19. 20.
Всякое дерево, не дающее плода хорошего, высекается и в огонь ввергается; потому от плодов их познаете их Мф. 7: 19. 20.
Не всякий сказывающий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небес, но делающий волю Отца Моего, Который в Небесах Мф. 7: 21.
Многие скажут Мне в тот день: "Господи, Господи, не Твоим ли Именем мы пророчествовали, и Твоим Именем силы многие сделали? Но тогда исповедаю им: Я не знал вас, отступите от Меня, делающие беззаконие Мф. 7: 22. 23.
Всякого, кто слышит Мои слова и делает их, уподоблю его мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; а всякий, слушающий мои слова и не делающий их, уподоблен будет мужу глупому, который построил дом свой на песке Мф. 7: 24. 26.
Иисус сказал: вышел сеющий сеять; иные семена упали при пути; иные на каменистые; иные на терние; иные на землю хорошую. Кто же на землю хорошую посеян, сей есть Слово слушающий и разумеющий, который плод носит и делает; иное во сто крат; иное в шестьдесят, а иное в тридцать; когда это сказал Иисус, воскликнул сказывая: имеющий уши слышать да слышит Мф. 13: 3 до 9. 23.
Должен Сын Человека приходить в Славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по деянию его Мф. 15: 1. 27.
Отнято будет от вас Царство Божье, и дано будет Племени, делающему плоды его Мф. 16: 43.
Когда придет Сын человека в Славе Своей, тогда сидеть будет на престоле Славы, и скажет Овцам с правых Своих: придите благословенные, и как наследием обладайте уготованным вам Царством от сложения мира; взалкал бо, и дали Мне есть, возжаждал, и напоили Меня; странником был, и собрали Меня, наг, и облекли Меня, заболел, и посетили Меня; в Остроге был, и пришли ко Мне. Тогда отвечали праведники: когда так видели Тебя? Но отвечая Царь скажет: Аминь, сказываю вам, на сколько сделали вы одному из братьев Моих малейших, Мне сделали. И Царь скажет подобное козлам, которые с левых; и потому, что они тогда не сделали, скажет: подите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его Мф. 25: 31 до 46.
Делайте плоды, достойные покаяния, уже и секира при корне дерев лежит; всякое потому дерево, не делающее плода доброго, высекается и в огонь ввергается Лк. 3: 8. 9.
Иисус сказал: что Меня зовете Господи, Господи, и не делаете, что сказываю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий Мои речи, и делающий их, подобен есть человеку строящему дом, и положил основание на камень; слушавший же и не делавший, подобен есть человеку, строившему дом на почве без основания Лк. 6: 46 до 49.
Иисус сказал: мать Моя и братья Мои сии суть, Слово Божье слушающие и делающие оное Лк. 8: 21.
Тогда начнете вне стоять и толкать в дверь, сказывая: Господи, отвори нам; но отвечая скажет вам: не знаю вас, откуда есть, отступите от Меня, все делатели неправды Лк. 13: 25 до 27.
Сей есть суд: что Свет пришел в мир, но возлюбили человеки более тьму, нежели Свет, были бо злы их дела; всякий, кто зло делает, ненавидит свет, чтобы не облечены были дела его. Кто же делает истину - приходит ко свету, чтобы проявлены были его дела, ибо в Боге суть сделаны Ин. 3: 19 до 21.
И изыдут добро сделавшие в возстание жизни Ин. 5: 29.
Знаем, что грешников Бог не слушает, но если кто Богопочитатель есть и волю Его делает, тогда слушает Ин. 9: 31.
Если сие знаете, блаженны есть, если делаете их Ин. 13: 17.
Имеющий заповеди и соблюдающий их, он есть любящий Меня, и Я буду любить его и буду являть ему Себя Самого; и к нему приду и пребывание у него сделаю. Не любящий Меня слов Моих не соблюдает Ин. 14: 15. 21 до 24.
Иисус сказал: Я есмь виноградная лоза, и Отец Мой виноградарь; всякую ветвь во Мне не носящую плода, отнимает ее; и всякую плод носящую - подчищает ее, чтобы большой плод носила Ин. 15: 1. 2.
В сем прославился Отец Мой, чтобы плод многий вы носили и сделались Моими учениками Ин. 15: 8.
Вы друзья Мои есть, если делаете все, что Я заповедаю вам. Я избрал вас, чтобы вы плод носили и плод ваш пребывал Ин. 15: 14. 16.
Господь сказал Иоанну: Ангелу Ефесской Церкви напиши: знаю дела твои; имею против тебя, что любодетельность первую оставил; покайся и первыя делай дела, если же нет, сдвину подсвечник твой с места его Ап. 2: 1. 2. 4. 5.
Ангелу Церкви Смирнян напиши: знаю твои дела Ап. 2: 8.
Ангелу Церкви в Пергаме напиши: знаю дела твои, покайся Ап. 2: 12. 13. 16.
Ангелу Церкви в Фиатирах напиши: знаю твои дела и любодетельность, и дела твои последние более первых Ап. 2: 18. 19.
Ангелу Церкви в Сардисе напиши: знаю твои дела, что имя имеешь, что живешь, и мертв еси; не нашел Я твои дела полными перед Богом; покайся Ап. 3: 1. 2. 3.
Ангелу Церкви в Филадельфии напиши: знаю твои дела Ап. 3: 7. 8.
Ангелу Церкви Лаодикиан напиши: знаю твои дела, покайся Ап. 3: 14. 15. 19.
Услышал я голос с Неба, сказывающий - напиши: блаженны мертвые, в Господе умирающие, отныне, говорит Дух; да успокоятся от трудов своих, дела их следуют с ними Ап. 14: 13.
Книга отверста, которая есть книга жизни; и осуждены были мертвые из написанных в книге, каждый по делам своим Ап. 20: 12. 13.
Се прихожу скоро, и награда Моя со Мною, воздать каждому как дело его будет Ап. 22: 12.

Подобно этому в Ветхом Завете:

Воздаю им, по делу их, и по деланию рук их Иерем. 25: 14.
Иегова, Которого очи отверсты на все пути человеков, чтобы давать каждому по путям его и по плоду дела его Иерем. 32: 19.
Посещу на нем пути его, и дела его воздам ему Осия 4: 9.
Иегова, по путям нашим и по делам нашим, делает с нами Захар. 1: 6.

И во многих местах, чтобы уставы, повеления и законы исполняли, как:

Соблюдать будете уставы Мои и суды Мои, которые, если делать будет человек, жить будет в них Лев. 18: 5.
Соблюдать будете все уставы Мои и суды Мои, чтобы делали вы их Лев. 19: 37; 20: 8; 22: 31.
Благословение, если будут делать заповеди, и проклятья, если не будут делать Лев. 24: 4 до 46.
Сынам Израилевым велено было сделать себе кисть на крыльях одежд своих, чтобы вспоминали все заповеди Иеговы, чтобы делали их Чис. 15: 38. 39.

И в других местах.

Что дела суть то, что делает человека Церкви, и что он по ним спасен бывает, - тому учит также Господь в притчах, из которых многие заключают в себе то, что кто делает доброе - приемлется, кто же делает злое - отвергается; как в притче о Земледельцах в винограднике, Мф. 21: 33 до 44. О Смоковнице, которая не давала плода, Лк. 13: 6. О Талантах и Минах, коими производили бы торговлю, Мф. 25: 14. 31; Лк. 19: 13 до 25. О Самарянине, обвязавшем раны изъязвленного разбойниками, Лк. 10: 30 до 37. О Богатом и Лазаре, Лк. 16: 19. до 31. О десяти дьяволах, Мф. 25: 1 до 12.

3. Что всякий, имеющий религию, знает и признает, что кто хорошо живет -спасен бывает, а кто худо живет - бывает осужден, это происходит из союза Неба с человеком, который из Слова знает, что есть Бог, есть Небо и Ад, и что есть жизнь после смерти; отсюда происходит это общее понятие; почему и в учении веры Афанасия о Троице, принятом вообще в Христианском мире, принято вообще и то, что сказано в конце его; а именно:

Иисус Христос, страдавший для спасения нашего, восшел на Небо и возсел одесную Всемогущего Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых, и тогда делавшие добро войдут в жизнь вечную, а делавшие зло в огонь вечный.

4. Однако в Христианской Церкви есть многие, которые учат, что спасает одна вера, а не что-либо доброе, принадлежащее жизни, или доброе дело. Они присовокупляют также, что злое, принадлежащее жизни, или злое дело, не осуждает оправданных одною верою, потому что они находятся в Боге и в благодати. Но удивительно то, что хотя они так учат, со всем тем признают, и это происходит от всеобщего понятия из Неба, что спасаются те, которые живут хорошо, и осуждаются те, которые живут худо. Что они со всем тем это признают, это явствует из Речи, читаемой в храмах как в Англии, так и Германии, Швеции и Дании, пред народом, приступающим ко Святой Вечере. Известно, что в этих государствах есть учащие этой новой вере.

5. Речь, читаемая в Англии перед народом, приступающим к таинству вечери, есть следующая.

The way and means to be received as worthy partakers of that Holy Table is, first, to examine your lives and conversations by the rule of God's commandments; and whereinsoever ye shall perceive yourselves to have offended, either by will, word, or deed, there to bewail your own sinfulness, and to confess yourselves to Almighty God, with full purpose of amendment of life; and if ye shall perceive your offenses to be such as are not only against God, but also against your neighbors, then ye shall reconcile yourselves unto them, being ready to make restitution and satisfaction, according to the uttermost of your powers, for all injuries and wrongs done by you to any other, and being likewise ready to forgive others that have offended you, as ye would have forgiveness of your offenses at God's hand; for otherwise the receiving of the Holy Communion doth nothing else but increase your damnation. Therefore if any of you be a blasphemer of God, a hinderer or slanderer of His Word, an adulterer, or be in malice or envy, or in any other grievous crime, repent you of your sins, or else come not to that Holy Table; lest after the taking of that Holy Sacrament the devil enter into you as he entered into Judas, and fill you full of all iniquities, and bring you to destruction both of body and soul.

6. Это на Русском языке значит:

Путь и средства к тому, чтобы быть достойными причастниками Святой Вечери, - суть, во-первых, то, чтобы вы рассматривали свою жизнь и поступки по правилу заповедей Божьих; и если вы найдете, что преступили которую-либо из них волею, словом или делом, то должны оплакать собственное свое порочное естество и исповедаться Всемогущему Богу, с полною решимостью исправить свою жизнь. Если же вы усмотрите, что согрешения ваши таковы, что они не только против Бога, но и против ближних ваших, то должны примириться с ними, будучи готовы, по крайней возможности вашей, вознаградить и удовлетворить за все обиды и зло, которые вы кому-либо причинили, и будучи также сами готовы простить всем тем, которые вас обидели, так как вы сами желали получить от руки Божьей прощение в своих прегрешениях; ибо, иначе, восприятие Святого Приобщения ничего иного не производит, как только усугубление осуждения вашего. Поэтому, если кто из вас богохульник, претитель, или ругатель Его Слова, прелюбодей, или пребывает в лукавстве, или зависти, или в каком-либо другом важном преступлении, то да раскается он в своих грехах, иначе да не приступает к Святой Вечери, чтобы, по восприятии Святого Таинства сего, дьявол не вошел в него, как он вошел в Иуду, и не преисполнил его всеми неправдами, и не привел бы его к погублению и тела, и души".

7. Мне дозволено было - и это происходило в духовном мире - вопрошать некоторых Английских Пресвитеров, исповедовавших и проповедовавших нагую веру, о том: веровали ли они, когда в храмах читали эту речь, в которой о вере не упоминается, тому, что действительно, когда они делают злое и не творят покаяния, дьявол входит в них, как в Иуду, и губит их тело, и душу их? Они говорили, что в том состоянии, в котором находились, когда читали эту речь, они ничего иного не знали и не помышляли, как только то, что в этом состоит сама религия; но что, когда составляли и выправляли свои речи или проповеди, то не так думали, потому что о вере думали, что она есть единственное средство спасения, а о добре жизни - что оно есть постороннее нравственное прибавление, для блага общего допущенное. Со всем тем, они убедились в том, что и их общее понятие было то, что кто хорошо живет, спасен бывает, а кто худо живет, бывает осужден, и в том, что это чувство в них бывает тогда, когда они не находятся в собственном своем.

8. Что всякая Религия есть принадлежность жизни - это потому, что каждый после смерти бывает собственною своею жизнью; ибо она остается той же, какой была в мире, и не изменяется; ибо злая жизнь в добрую превратиться не может, или же добрая в злую, потому что они противоположны, и что превращение в противоположное есть уничтожение; поэтому, так как они противоположны, то добрая жизнь именуется жизнью, а злая - смертью. Из этого следует, что Религия есть принадлежность жизни, и что жизнь состоит в делании добра. Что человек после смерти бывает таков, какова была жизнь его в мире, и это видеть можно в Творении о Небе и Аде, 470-484; что никто не может делать доброе, которое было бы подлинно доброе, от себя.

9. Что до сих пор едва ли кто знал, от себя ли или от Бога делает он доброе, это происходит оттого, что Церковь отделила веру от любодетельности и что доброе есть принадлежность любодетельности. Человек подает нищим, помогает нуждающимся, жертвует имущество на храмы и странноприимные дома (богодельни), печется о Церкви, Отечестве и Согражданах, тщательно посещает Храм, где он набожно слушает и молится, читает Слово и назидательные книги, и помышляет о спасении, не зная, от себя или от Бога он это делает. Он может то же самое делать от Бога, и может от себя. Если он творит это от Бога - то это доброе, если же от себя - то не есть доброе. Притом бывает еще доброе, от себя сделанное, уподобляющееся подлинно доброму, которое есть зло в высшей степени; таково лицемерное доброе, которое обольстительно и обманчиво.

10. Доброе от Бога и от себя может быть уподоблено золоту. То золото, которое во внутреннем своем есть золото, и называется чистым золотом, есть доброе золото; золото, смешанное с серебром, есть также золото, но бывает добрым соразмерно смешению; золото же смешанное с медью есть еще меньшей доброты. Но золото, составленное искусством и лишь по цвету уподобляющееся золоту, - не есть доброе; ибо в нем нет сущности золота. Бывают также позолоченные вещи, как-то: позолоченное серебро, медь, железо, олово, свинец, также позолоченное дерево и позолоченный камень, которые, по поверхности, могут также казаться золотом, но так как они не золото, то оцениваются или по искусству, или по ценности позолоты, или по ценности золота, которое соскоблить можно; но эти доброты отличаются от самого золота, как одежда от человека. Гнилое дерево и изгарь, даже навоз - могут быть наведены золотом; это золото есть то, которое может сравниться с добром Фарисейским.

11. Человек из науки познает, хорошо ли золото в сущности своей, или смешено и подделано, или наведено, но из науки не познает того, действительно ли доброе, им творимое, есть в самом себе доброе; он знает только то, что доброе от Бога есть доброе, а доброе от человека не есть доброе; почему как, для спасения, надлежит ведать, подлинно ли то доброе, которое творим, есть от Бога, или не от Бога, то это должно быть открыто; но прежде открытия этого нечто будет сказано о добром.

12. Есть Доброе гражданственное, Доброе нравственное и Доброе духовное. Доброе гражданственное есть то, что человек делает по закону гражданскому. Посредством этого доброго и соразмерно ему человек есть гражданин в натуральном мире. Доброе нравственное есть то, что человек делает по закону рассудка. Посредством этого доброго и соразмерно ему он есть человек. Доброе духовное есть то, что человек делает по закону духовному. Посредством этого доброго и соразмерно ему человек есть гражданин в духовном мире. Эти виды добра следуют в таком порядке: духовное Доброе есть высшее, нравственное Доброе есть среднее, а гражданственное доброе есть последнее.

13. Человек, имеющий духовное Доброе, есть человек нравственный и, также, человек гражданственный; человек же, не имеющий духовного Доброго, кажется только человеком нравственным и гражданственным, но, со всем тем, не таков подлинно. Что человек, имеющий духовное Доброе, есть человек нравственный и гражданственный, - это потому, что духовное Доброе имеет в себе естество добра, а из него - Доброе нравственное и гражданственное. Естество добра ниоткуда происходить не может, как от Того, Который есть Само Добро. Обрати мысли свои во все стороны, напряги их, исследуй, откуда доброе есть доброе, и увидишь, что оно таково - от своего бытия, и что то есть доброе, что имеет в себе бытие доброго, следовательно, что то есть доброе, что от самого Доброго происходит, таким образом, от Бога; следовательно, что то доброе, которое не от Бога, но от человека происходит, - не есть Доброе.

14. Из того, что сказано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании, 27, 28, 38, о Святом Писании, можно видеть, что Высшее, Среднее и Последнее составляют одно, как Конечная Цель, Причина и Действие; и что, так как они составляют одно, то сама цель называется - первой целью, а действие - последней целью. Из этого явствует, что у человека, имеющего духовное Доброе, нравственное у него - есть духовное среднее, а гражданственное - духовное последнее. Вот причина сказанному выше, что человек, имеющий духовное Доброе, есть человек нравственный и гражданственный, и что человек, не имеющий духовного Доброго, не есть ни человек нравственный, ни гражданственный, но только кажется, будто он таков. Он таким кажется и самому себе, и другим.

15. Что человек, который не духовен, может однако мыслить рассудительно и отсюда говорить так, как человек духовный, - это потому, что разум человеческий может быть возвышен во свет небесный, который есть истина, и из него видеть; но воля человеческая не может подобным образом быть возвышена в жар небесный, который есть любовь, и из него делать. Отсюда следует, что Истина и Любовь не составляют у человека одного, если он не духовен; отсюда происходит и то, что человек может говорить; это составляет также различие между человеком и животным. Посредством того, что разум может быть возвышен в Небо, когда воля к тому еще не склонна, происходит то, что человек может быть преобразован и сделан духовным; но он тогда только преобразовывается и делается духовным, когда воля также возвышается.

Из того, что дар Разума преимуществует перед даром Воли, происходит то, что человек, каков бы он ни был, даже и злой, может рассудительно мыслить и отсюда говорить так, как духовный; но что он, при всем том, не есть рассудителен - это потому, что не Разум управляет Волею, но Воля Разумом; Разум только учит и указывает путь, как в Учении о Святом Писании, 115 сказано; и до тех пор, пока Воля не составляет одно с Разумом в небе, человек не духовен, а потому и не рассудителен; ибо когда он отдается своей Воле или своей Любви, тогда он отвергает заключения разума своего о Боге, о Небе и о жизни вечной, и вместо них принимаются такие, которые согласуются с волею его любви, и называет их понятиями рассудка. Но это видно будет в Творении о Мудрости Ангельской.

16. Те, которые делают доброе от себя, называться будут впоследствии людьми Натуральными (природными, плотскими), потому что Нравственное и Гражданственное у них, по естеству своему, есть натуральное (природное, плотское); но те, которые делают Доброе от Господа, называться будут людьми Духовными, потому что нравственное и гражданственное у них, по естеству своему, есть Духовное.

17. Что никто не может делать что-либо доброе, которое было бы подлинно доброе, от себя - этому учит Господь у Иоанна:

Не может человек взять ничего, если не будет дано ему из неба Ин. 3: 27.
Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит плод многий, ибо без Меня не можете делать ничего Ин. 15: 5.

"Пребывающий во Мне, и Я в нем, сей носит плод многий" - это потому, что от Господа происходит все доброе, плод есть доброе. "Без Меня не можете делать ничего" - это потому, что никто не может делать этого от себя. Те, которые веруют в Господа, и делают Доброе от Самого Его, называются:

Сыны Света Ин. 12: 36; Лук. 16: 8.
Сыны брачные Мк. 2: 19.
Сыны воскресения Лк. 20: 36.
Сыны Божьи Лк. 20: 36; Ин. 1: 12.
Из Бога рожденные Ин. 1: 13.
Что они Бога видеть будут Мф. 5: 8.
Господь пребывание у них делает Ин. 14: 23.
Имеющие веру Божью Мк 11: 22.
Дела их в Боге сделаны Ин. 3: 21.

Это преимущественно заключается в этих словах:

Сколькие же приняли Иисуса, дал им власть чадами Божьими сделаться, верующими во Имя Его; которые не из кровей, ниже из воли плоти, и не из воли человека рождены Ин. 1: 12. 13.

Веровать во Имя Сына Божия - есть веровать в Слово и жить по нему; воля плоти есть собственное воли человека, которое в себе есть злое; воля мужа есть собственное разума его, которое в себе есть ложное, происходящее от злого; рожденные из них суть те, которые хотят и делают, и мыслят, и говорят из собственного; рожденные от Бога - есть те, которые делают это из Господа. Вообще, все происходящее от человека не есть доброе; но то есть доброе, что от Господа происходит. Поскольку человек убегает зла как греха, постольку делает он доброе не от себя, но от Господа.

18. Кто не знает и знать не может, что злое препятствует Господу входить в человека? - ибо зло есть ад, а Господь есть Небо; а так как зло и Небо противоположны, то поскольку человек находится в одном, постольку не может он быть в другом, ибо одно действует против другого и разрушает его.

19. Человек, доколе он в мире, находится в средине между Адом и Небом; внизу - ад, вверху - Небо; и тогда он содержится в свободе обращаться или к аду, или к Небу. Если он обращается к аду, то отвращается от Неба, если же обращается к Небу, то отвращается от ада. Или, что то же самое, человек, доколе он в мире, стоит в средине между Господом и дьяволом, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается к дьяволу, то отвращается от Господа; если же обращается к Господу, то отвращается от дьявола. Или, что то же самое, человек, доколе он в мире, находится в средине между злом и добром, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается ко злу, то отвращается от добра; если же обращается к добру, то отвращается от зла.

20. Сказано, что человек содержится в свободе обращаться туда или сюда. Эта свобода находится у всякого человека не от себя, но от Господа; почему и сказано, что он "содержится в ней". О Равновесии между Небом и адом, и о том, что человек в нем находится, и из того в свободе, смотри в Творении о Небе и Аде, 589-603. Что всякий человек содержится в свободе, и что она ни у кого не отнимается - видно будет в своем месте.

21. Из этого очевидно явствует, что поскольку человек убегает зла, постольку бывает он у Господа и в Господе, и поскольку он в Господе, постольку делает доброе не от себя, но от Господа. Отсюда проистекает тот общий закон, что поскольку кто убегает зла, постольку делает он доброе.

22. Но здесь две подробности. Первая, что человек должен убегать зла, потому что оно грех, т.е. потому, что оно есть адское и дьявольское, и, таким образом, есть против Господа и против законов Божественных. Другая, что человек должен убегать зла как греха, как бы от самого себя, но между тем знать и веровать, что он это делает от Господа. Но об этих двух потребностях сказано будет в следующих статьях.

23. Из чего истекают эти три последствия:

1. Если человек хочет и делает доброе прежде, чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе.
2. Если человек мыслит и говорит благочестиво, а не убегает зла как греха, то благочестие его не есть благочестие.
3. Если человек многое знает и разумеет, а не убегает зла как греха, то он, со всем тем, не мудр.

24. 1. Что если человек хочет и делает доброе, прежде чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе - это потому, что он, как выше сказано, не находится наперед в Господе; так, если он подает нищим, помогает нуждающимся, тратится на Храмы и Больницы, благотворит Церкви, Отечеству и согражданам, учит Евангелию и других обращает, соблюдает правду на суде, честность в оборотах, прямоту в делах своих; однако же зло, каковы грехи: обманы, прелюбодеяния, ненависть, богохуления, и другие подобные, за ничто почитает - тогда не может он творить иного добра, как только такое, которое внутренно есть зло, ибо он творит это из себя, а не из Господа; таким образом, он сам, а не Господь, находится в этом, а то доброе, в котором человек сам находится, все осрамлено злом его и имеет целью себя самого и мир. Однако те же самые дела, которые исчислены выше, суть внутренне добры, если человек убегает зла как грехов: обманов, прелюбодеяний, ненависти, богохулений, и других подобных; ибо он творит дела эти от Господа, и они называются "в Боге сделанными" Ин. 3: 19-21.

25. 2. Что если человек мыслит и говорит благочестиво, а не убегает зла, как греха, то благочестие его не есть благочестие - это потому, что он не находится в Господе. Как-то: если он посещает Храмы, набожно слушает проповеди, читает Слово и благочестивые книги, приступает к таинству вечери, ежедневно упражняется в молитве, много помышляет о Боге и спасении, однако же зло, которое есть грех, как-то: обманы, прелюбодеяния, ненависть, богохуления и многие подобные, за ничто почитает, - то не может он ни мыслить, ни говорить об ином благочестии, как только о таком, которое внутренне не есть благочестие; ибо сам человек, со злом своим, находится в нем. Хотя он этого тогда и не знает, со всем тем, однако, зло это в том находится, а пред ним сокрыто; ибо это подобно источнику, которого вода не чиста в самом роднике. Благочестивые упражнения его суть только или некоторый род обычаев по навыку, или ради заслуги, или суть лицемерны. Они хотя и поднимаются к Небу, но в пути обращаются назад, подобно дыму в воздухе.

26. Мне дано было видеть и слышать многих после смерти, которые исчисляли добрые свои дела и благочестивые упражнения, о которых выше в номерах 24-25 упомянуто, и еще многие другие. Между ними видел я также имеющих светильники, а не имеющих масла; но было исследовано, убегали ли они зла как греха, и как найдено, что они этого не делали, то и сказано им было, что они злы. Потом я видел также, что они входили в пещеры, где подобные им злые находились.

27. 3.Что если человек многое знает и разумеет, а не убегает зла как греха, то он со всем тем не мудр - это от той же причины происходит, о которой выше говорено было, а именно: потому что он мудр от себя, а не от Господа. Как-то: если бы он знал учение своей Церкви, и в совершенстве все донес касающееся; если бы умел доказывать это Словом и рассуждениями, если бы он знал учение всех церквей искони века и, в то же время, правила всех Соборов; если бы при том еще он знал истины и также созерцал и понимал их, как-то: если б он знал, что есть Вера, что Любодетельность, что Благочестие, что покаяние и отпущение грехов, что есть Возрождение, что Крещение и Святая Вечеря, что есть Господь и что Искупление и Спасение. Однако же он, со всем тем, не мудр, если не убегает зла как греха, ибо познания эти без жизни, потому что они принадлежат лишь разумению его, а не, вместе с тем, воле его; а то, что имеет такое свойство, погибает со временем, по причине, о которой выше сказано, номер 15. Да и после смерти сам человек извергает эти познания, потому что они не согласуются с любовью воли его. Со всем тем, однако, познания весьма нужны, ибо они учат тому, как человек поступать должен; когда же он их прилагает, тогда только они живы у него, а не прежде.

28. Всему, что до сих пор сказано, учит Слово во многих местах, из которых следующие только теперь приводятся. Слово учит, что никто не может быть в добре и, в то же время, во зле, или, что то же, что никто, в отношении к душе, не может быть в Небе и, в то же время, в Аду; этому учит оно в следующем:

Никто не может двум господам работать: ибо или одного будет ненавидеть, а другого будет любить, или к одному будет прилепляться. а другого будет презирать; не можете Богу работать и маммоне Мф. 6: 24.
Как можете добро говорить, злы сущи? из избытка сердца рот говорит. Добрый человек из доброго сокровища сердца (своего), выносит добро; а злой человек, из злого сокровища, выносит зло Мф. 12: 34. 35.
Дерево доброе не делает плода злого, ниже дерево злое делает плод добрый; всякое дерево из собственного плода познается; ибо не из терна собирают смоквы, ниже из колючего куста собирают грозди Лк. 6: 43. 44.

29. Слово учит тому, что никто не может делать добро от себя, но от Господа:

Иисус сказал: Я есмь виноградная лоза, а Отец Мой Виноградарь; всякую ветвь во Мне, не носящую плода, отнимает: и всякую, плод носящую, подчищает, чтобы больший плод носила. Пребывайте во Мне и Я в вас, так как ветвь не может плода носить от себя самой, если не пребудет в виноградной лозе, так ниже вы, если не во Мне пребудете. Я есмь Виноградная Лоза, вы ветви; пребывающий во Мне, и Я в Нем, сей носит плод многий; ибо без Меня не можете делать ничего. Если кто не пребудет во Мне, он извержен вон как ветвь, и высушен, и собирают их, и в огонь ввергают, и сжигаются Ин. 15: 1-6.

30. Слово учит, что доколе человек не очищен от зла, доброе его не есть доброе, ниже благочестие его не есть благочестие, и что он не мудр, а наоборот, в следующем:

Горе вам, Писатели и Фарисеи, лицемеры, ибо вы уподобляетесь гробам подбеленным, которые извне хотя кажутся красивыми, внутри же полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы - извне хотя кажетесь праведными, внутри же полны есть лицемерия и беззакония. Горе вам, ибо очищаете то, что вне чаши и блюда, внутри же полны хищения и неумеренности. Фарисей слепой! Очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то извне их чистым Мф. 23: 25-28.

Потом и в следующем, у Исаии:

Слушайте Слово Иеговы, Князи Содома, услыште закон Бога нашего, народ Гоморрский, что мне множество жертв ваших? не прилагайте приводить минху суетности; курение мерзость Мне; новолуние и суббота; не могу сносить беззакония; новолуний и установленных праздников ваших ненавидит душа Моя; и в простирании вами ладоней ваших, сокрываю очи Мои от вас; также если умножаете молитву, не Я слушающий; руки ваши кровями наполнены. Омойтесь, очиститесь, удалите лукавство дел ваших от очей Моих, престаньте делать злое; если будут грехи ваши как червленные, как снег побелеют, если будут красны, как волна будут Ис. 1: 10-18.

Это значит, вообще, что если человек не убегает зла, то все, принадлежащее его богослужению, не есть доброе, так же, как и все дела его; ибо сказано: не могу сносить беззакония, очиститесь, удалите лукавство дел ваших, престаньте делать злое. У Иеремии:

Возвратитесь всякий от пути своего злого, и сделайте добрыми дела ваши Ис. 35: 15.

Что те же не бывают и мудры; у Исаии:

Горе мудрым в глазах своих и пред лицами своими разумным Ис. 5: 21.
Погибнет мудрость мудрых и разумение разумных; горе углубляющих чтобы сокрыть совсем, и делаются в темноте дела их Ис. 29: 14. 15.

И в другом месте у того же:

Горе нисходящим в Египет для помощи, и на коней опираются, и надеются на колесницы, что много, и на конников, что сильны; но не взирают на Святого Израилева, и Иеговы не ищут. И восстанет против дома злобных, и против помощи делающих беззаконие; и Египет не Бог, и кони их плоть, а не дух Ис. 31: 1. 2. 3.

Так описывается собственное разумение. Египет - есть знание; конь - есть разумение из него; колесница - есть учение из него; конники - есть уразумение отсюда, о которых говорится - горе тем, которые не взирают на Святого Израилева и Иеговы не ищут. Разрушение их через зло разумеется под: "восстанет против дома злобных и против помощи делающих беззаконие". Что все это есть из собственного, и что потому нет в том жизни - это разумеется через то, что Египет человек, а не Бог, и что кони его плоть, а не дух. Человек и плоть - суть собственное человека; Бог и Дух - суть жизнь от Господа, Кони Египетские - суть собственное разумение. Много такого находится в Слове о разумении от себя и о разумении от Господа, которое становится ясным лишь через смысл духовный.

Что никто не может спастись посредством доброго от себя, потому что оно не доброе, это явствует из следующего:

Не всякий, сказывающий Мне, Господи, Господи! войдет в Царство Небес, но делающий волю Отца Моего. Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи, не Твоим ли Именем мы пророчествовали и Твоим Именем бесов извергали, и Твоим Именем силы многие сделали? но тогда исповедаю им: не знал вас, отступите от Меня, делающие беззаконие Мф. 7: 21. 22.

И в другом месте:

Тогда начнете вне стоять и толкать в дверь, сказывая: Господи, отвори нам; и начнете сказывать: мы ели пред Тобою, и пили, и на улицах наших учил Ты; но скажет: сказываю вам, не знаю вас откуда есте, отступите от Меня все делатели неправды Лк. 13: 26. 27.

Ибо они подобны Фарисею,

который в храме став молился, говоря, что он не был как прочие человеки, хищники, неправедники, прелюбодеи, что постился дважды в неделю и давал десятины всего, чем обладал Лк. 18: 11-14.

Они суть также:

Те, которые называются рабами бесполезными Лк. 17: 10.

31. Это истина, что ни один человек не может от себя делать доброе, которое было бы подлинно доброе. Но разрушать по этой причине добро любодетельности, которое делает человек, убегающий зла, как греха, есть вещь ужасная; ибо это совершенно противно Слову, которое повелевает человеку делать добро; это противно заповедям любви к Богу и любви к ближнему, в каковых повелениях Закон и пророки; это значит поносить и подсекать все, принадлежащее религии; ибо всякий знает, что религия состоит в том, чтобы делать доброе, и что каждый судится по делам. Всякий человек таков, что может убегать зла как греха, как бы от самого себя, из силы Господней, если он Его призывает, и то, что он после этого делает - есть доброе от Господа.