Начало 2. В Слове есть смысл духовный, до сего не известный

Это в следующем порядке изложено будет:

I. Что есть смысл духовный;
II. Что этот смысл находится и в целом, и в частностях Слова;
III. Что из этого происходит то, что Слово Божественно вдохновенно и свято в каждом слове;
IV. Что этот смысл был до сих пор неизвестен;
V. Он откроется тому только, кто находится в подлинных истинах от Господа.

5. I. Есть смысл духовный. Смысл духовный не есть тот, который просиевает из смысла буквального, когда кто испытывает и изъясняет Слово для утверждения какого-нибудь догмата Церкви, - этот смысл есть буквальный смысл Слова. Но смысл духовный не виден в смысле буквальном: он внутри него, как и душа в теле, как мысль в глазах и как чувство в лице, которые действуют вместе как причина и действие. Сей-то смысл особенно и делает то, что Слово духовно не только для человека, но также и для ангелов, почему Слово посредством этого смысла сообщается с Небесами.

6. От Господа исходит Небесное, Духовное и природное, одно после другого. Небесным называется то, что исходит из его Божественной Любви и есть Божественное Доброе. Духовным называется то, что исходит из Божественной Премудрости и есть Божественное Истинное. Природное происходит из того и другого и есть их содержащее в последних началах. Ангелы Небесного царства Господа, из которых состоит Третье или Высшее Небо, находятся в Божественном исходящем, называемом Небесным, ибо они состоят в добре любви, исходящем от Господа. Ангелы духовного царства Господа, из которых состоит Второе или же Среднее Небо, находятся в Божественном исходящем, называемом Духовным, потому что они находятся в истинном мудрости, исходящем от Господа. Человек Церкви в мире находится, однако же, в Божественном исходящем, называемом природным. Из этого следует, что Божественное исходящее - от Господа и до последних начал - нисходит по степеням и определяется как Небесное, Духовное и природное. Божественное, исходящее от Господа в человека, нисходит через эти три степени и в последнем своего нисхождения оно содержит в себе эти три степени. Такова природа любой Божественности; отсюда, когда Она пребывает в Её последней степени, она находится в Своей полноте. Такова также и природа Слова. В своём последнем смысле оно природно, в своём внутреннем смысле оно духовно, и в своём высшем смысле оно небесно; и в каждом из них оно Божественно. Что Слово таково по своей природе - это совершенно не очевидно из его буквального смысла, так как смысл этот природен; и это оттого, что человек, пока он в мире, совершенно ничего не знает о Небесах; и поэтому не имеет ни малейшего понятия, что такое духовное, ни, тем более, что такое небесное; и особенно потому, что он совершенно не постигает, какова разница между этими и природным.

7. Различия между сими степенями знать невозможно, если не известно Соответствие; ибо сии три степени совершенно между собою различны, как Конечная Цель, Причина и Действие, или же как Предшествующее, Последующее и Последнейшее; но они составляют одно посредством Соответствий, ибо природное соответствует Духовному, равно и Небесному. Но что есть Соответствие - это можно видеть из творения о Небе и Аде, где говорится о Соответствии всего Небесного со всем в человеке (87 до 102), и о соответствии Неба со всем земным (103 до 115), и еще более видно будет в примерах из Слова, приведенных ниже.

8. Kак Слово внутренне есть Духовно и Небесно, то и написано оно в одних только Соответствиях, а что написано в одних соответствиях, это в последнем смысле своем написано таким слогом, который встречается у Пророков и у Евангелистов; этот слог хотя и кажется обыкновенным, со всем тем, однако, содержит в себе Премудрость Божественную и всю мудрость ангельскую.

9. II. Духовный смысл находится в целом и в каждой частности Слова. Что духовный смысл находится в целом и в частности Слова - этого нельзя видеть лучше, как из примеров, которые суть следующие: Иоанн говорит в Апокалипсисе:

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Kоторый праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадем. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облачен в одежду, обагренную кровию. Имя ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. И из уст Его исходит острый меч, чтобы поражать им народы; Он пасет их жезлом железным; Он точит ярило ярости и гнева Бога Вседержителя. И на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим посредине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. Ап. X1X, 11-18.

Что это значит, того никто видеть не может, кроме как из Духовного смысла Слова; а никто духовного смысла иначе понять не может, кроме как из науки соотношений (соответствий), ибо все слова суть соотношения; там нет никакого слова без значения. Наука соотношений научает тому, что значит Kонь белый и что Сидящий на нем, что суть очи, которые как пламень огня, что Диадемы на голове, что есть одежда, обагренная кровью, что Виссон белый, коим облечен тот, который суть из воинства его в небе, что Ангел, стоящий на солнце, что Вечеря великая, на которую им прийти и собираться; потом, что значат трупы царей, тысяченачальников и многих других, которым должно пасть. Что же в духовном смысле означают эти частности, смотри в небольшом сочинении о Kоне белом, где они изъяснены; почему здесь и отмечается дальнейшее их изъяснение.

В этом небольшом сочинении показано, что описывается здесь Господь в отношении к Слову, и что чрез очи Его, которые как пламень огня, и чрез Диадемы, которые на главе, и чрез Имя, которого никто не знает, если не Сам, - разумеется Духовный смысл Слова, и что никто не знает его, кроме Самого Господа, и кому он Сам открыть его захочет; потом, что чрез одежду, обагренную кровью, разумеется природный смысл Слова, который есть смысл буквы его, коему сделано насилие. Что это есть Слово, которое так описывается, - это очевидно явствует, ибо сказано: нарицается имя его: Слово Божие; и что разумеется тут Господь, - это тоже очевидно явствует, ибо сказано, что имя Сидящего на коне написано: Царь Царей и Господь Господствующих. Что духовный смысл Слова должен быть открыт при конце Церкви, - это означается не только тем, что сказано теперь о Kоне и Сидящем на нём, но также и чрез Вечерю великую, к которой Ангелом, стоящим на Солнце, призваны все, чтобы пришли и ели тела царей и тысяченачальников, сильных, коней, сидящих на них, всех свободных и рабов. Все эти выражения были бы слова пустые без Жизни и Духа, если бы внутри их не было Духовного - как душа в теле.

10. В Апокалипсисе гл. XXI так описывается святый Иерусалим:

Что в нем было Светило, подобно камню драгоценнейшему, как камню яспису кристаллоблестящему. Что имеет стену великую и высокую, имеющую врат двенадцать и на вратах ангелов двенадцать, что Имена написанные, двенадцать Kолен сынов Израилевых. Что стена была сто сорок четыре локтя, которая есть мера человеческая, сие есть Ангела. И что было устроение стены яспис, и основание из всякого камня драгоценного, из Ясписа, Сапфира, Xалкидона, Смарагда, Сардоникса, Сардра, Xрисолифа, Вирилла, Топаза, Xризопраса, Гиацинта и Аметиста. Что двенадцать врат были двенадцать жемчужин. Сам город был из чистого золота, как прозрачное стекло, и форма его была кубической, где длинна, широта и высота были равны, и составляли каждая по двенадцать тысяч стадий.

Что всё здесь описанное должно пониматься не иначе как духовно, можно заключить из того, что под Святым Иерусалимом здесь понимается Новая Церковь, которая будет учреждена Господом, что было показано в Учении Нового Иерусалима о Господе 62-65. И так как ни что иное здесь означено через Иерусалим, как Церковь, то из этого следует, что всё сказанное о ней как о городе, а именно - о его вратах, стенах, основаниях этих стен и их размерах, всё это содержит в себе смысл духовный; ибо то, что сказано о Церкви, может иметь отношение лишь к вещам духовным. Но что каждое из сказанного означает конкретно, это было изъяснено в книге о Новом Иерусалиме, 1, изданной в Лондоне в 1758 году. Здесь поэтому я опущу дальнейшие разъяснения, что все эти вещи означают в отдельности. Вполне достаточно и того, что из этого источника можно почерпнуть, что в каждой частности этого описания присутствует смысл духовный, как душа в своём теле; и что без этого смысла ничего бы нельзя было из написанного здесь заключить об относящемся к Церкви; как-то: из того, что город был из чистого золота, что его ворота были из жемчуга, что стена его была из ясписа, основание стены из камней драгоценных, что стена была 144 локтя, которые есть мера человеческая, сие есть Ангела; что долгота, широта и высота самого города была 12000 стадий, и многого другого. Но кто по науке соответствий знает смысл духовный, тот разумеет, что стена и основание ее означает учение буквального смысла Слова и что числа 12, 144, 12000 означают предметы между собой подобные, то есть: все истинное и доброе Церкви в едином объеме.

11. В Апокалипсисе гл. VII сказано, что

было 144000 запечатленных, 12000 из каждого Kолена: Иуды, Рувима, Гада, Асира, Неффалима, Манасии, Симеона, Левия, Иссахара, Завулона, Иосифа и Вениамина.

Духовный смысл этого есть, что все, у коих находится Церковь от Господа, бывают спасены; чрез 'ознаменованным на нем или запечатленным' - означает быть признанным Господом и спасенным. Чрез двенадцать колен Израилевых означаются все принадлежащие этой Церкви. Чрез 12, 12000 и 144000 - все, чрез Израиля - Церковь, а чрез каждое Kолено - нечто особенное, принадлежащее Церкви. Kто не знает Духовного смысла этих слов, может подумать, что такое же количество людей, и не более, должно быть спасено, и эти - племени Израильского и Иудейского.

12. В Апокалипсисе гл. VI сказано:

Что когда Агнец отворил первую печать книги, вышел Kонь белый, и что cидящий на нем имел лук, и дан был ему венец; что когда отворил вторую печать, вышел Kонь рыжий, и что сидящему на нем дан был меч великий; что, когда отворил третью печать, вышел Kонь вороной, и что сидящий на нем держал весы в руке своей; и что когда отворил печать четвертую, вышел Kонь бледный, и что имя сидящего на нем было: 'смерть'.

Значение сего может быть раскрыто только посредством смысла Духовного, и раскрывается совершенно, когда известно, что значит отворение печатей, конь и остальное. Этим описываются последовательные состояния Церкви в отношении к разумению Слова, от начала и до конца ея. Чрез отверзение Агнцем печатей Kниги означается данное Господом Откровение о тех состояниях Церкви, чрез Kоня - разумение Слова: чрез Kоня белого - разумение истинного из Слова в первом состоянии Церкви; чрез лук сидящего на том коне - учение о любветворительности и вере, воинствующее против ложного; чрез венец - жизнь вечная, награда победы; чрез Kоня рыжего - означается потерянное разумение Слова, в отношении к доброму, во втором состоянии Церкви; чрез меч великий - ложное, воинствующее против истинного; чрез Kоня черного означается потерянное разумение Слова, в отношении к истинному, в третьем состоянии Церкви, чрез весы - столь малое оценение истинного, что оно считается почти за ничто, чрез Kоня бледного - означается исчезнувшее разумение Слова, происшедшее из зла жизни, а отсюда из ложного, в четвертом, или же последнем, состоянии Церкви; а чрез смерть - осуждение вечное.

Что под этим в духовном смысле означаются такие предметы, сего не видно в буквальном, или природном, смысле; почему если бы смысл Духовный не был однажды открыт, то Слово, в отношении к прочему в Апокалипсисе, пребыло бы заключенным, до того, что напоследок никто не знал бы, в чем Святое Божественное там сокрывается. Подобное же означается под четырьмя Kонями и четырьмя Kолесницами, из между двух медных гор выходящими, у Захария гл. VII до VIII.

13. В Апокалипсисе гл. IX сказано:

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан ей был ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана ей была власть, какую имеют земные скорпионы. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были как у львов; на ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; и у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала, власть же её была - вредить людям пять месяцев. Царем над собой имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аввадон, а по-гречески Апполион. Ап, IX, 7-11.

Сих вещей также не понял бы никто, если бы Духовный смысл не был открыт, ибо там ничего зря не сказано, ибо все, до самой мельчайшей частности, имеет значение. Там говорится о состоянии Церкви, когда потеряны все познания истинного из Слова и человек, сделавшийся от того чувственным, убеждает себя в том, что ложности суть истины. Чрез звезду, с неба спадшую, означаются потерянные познания истинного; чрез помраченные Солнце и воздух означается свет истинного, ставший мраком; чрез саранчей, вышедших из дыма того кладезя, означается ложное во внешних вещах, и это суть те, кои сделались чувственными и все видят и судят по обманчивости чувств. Чрез Скорпиона означаются убеждения их; что саранчи показывались как бы кони, приготовленные к войне, значит их умствование, как бы из разумения истинного происходящее; что на главах саранчей были как бы венцы, подобные золоту, и что лица их были как лица человеков, - значит, что они самим себе казались как победители и мудрые; что волосы их как волосы женщин, - значит, что они самим себе казались как бы находящимися в расположении к истинному; что зубы их как львиные были - значит, что чувственное, которое есть последнее у природного человека, казалось им как имеющее власть над всеми; что брони их, как брони железные - значит доказательства из обманчивости чувств, посредством которых они состязаются и имеют силу; что шум от крыльев их, как шум от колесниц, бегущих на войну, - значит умствование, как бы от истинного учения из Слова происходящее, за которое надлежит сражаться; что хвосты их были подобно скорпионам - означает убеждения; что они имели жала в хвостах - значит хитрости, для обмана посредством оных; что власть их вредить человекам пять месяцев - значит, что они приводят в некоторые затруднения тех, которые находятся в разумении истинного и перцепции доброго; что имели над собою царя, ангела бездны, которого имя Аввадон или Апполион, - значит, что их ложное происходит из ада, где они чисто природны и находятся в собственном разумении. Это есть смысл духовный этих слов, которого вовсе не видно в смысле буквальном. Подобное сему и везде в Апокалипсисе. Надобно знать, что всё в духовном смысле совокупляется в продолжающейся связи, к согласованию которой приводит каждое слово буквального или природного смысла; почему если бы отнято было одно только словечко, то расторгнулся бы союз и связь бы уничтожилась. Для того, чтобы сего не сделалось, и приложено в конце пророческой этой книги:

Что не отнимется Слово. Апок. XXII,19.

Подобно сему и с пророческими книгами Ветхого Завета. Дабы что-нибудь не было от них отнято, то, по устроению Божественного Провидения Господа, сочтены были все частности в них, даже до самых букв; это сделано Масоретами.

14. Там, где Господь при учениках своих говорит о совершении века, которое есть последнее время Церкви, он, при конце Прорицания о последовательных состояниях изменений ея, сказал:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою, и пошлёт Ангелов своих с трубою громогласною, и соберут избранных сих Его от четырех сторон, от края небес до края их. Мф. XXIV, 29, 30, 31.

Под этим в духовном смысле не разумеется то, что Солнце и Луна помрачатся, что звезды спадут с неба и что знамение Господне явится в небе, и увидят Его в облаках, и в то же время Ангелов с трубами; но там под каждым из этих слов разумеются предметы духовные, принадлежащие Церкви, приводимые для описания окончательного ея состояния. Ибо в смысле духовном чрез Солнце, которое помрачено будет, разумеется Господь в отношении к Любви, чрез Луну, которая не даст света своего, - Господь в отношении к вере; чрез звезды, которые спадут с неба, - познания Доброго и Истинного, которые погибнут, чрез знамение Сына Человеческого в небе - появление Божественного Истинного; чрез племена земные, которые восплачут, - недостаток всего истинного, принадлежащего вере, и доброго, принадлежащего любви; чрез пришествие Сына Человеческого на облаках небесных с силою и славою - присутствие Господа в Слове, и откровение; чрез облака означается буквальный смысл Слова, а чрез славу - духовный смысл Слова, чрез Ангелов с трубою громогласною означается Небо, откуда приходит Божественное Истинное, чрез собирание избранных от четырех ветров, от краёв небес до краёв их, означается новая Церковь в отношении к любви и вере. Что не разумеется здесь помрачение Солнца и Луны и ниспадение звезд на землю - это очевидно явствует из Пророков, у которых подобные же вещи говорятся о состоянии Церкви, когда Господь должен прийти, как у Исайи:

Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростию, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей. XIII, 9, 10, 11.

У Иоля:

Приходит день Иеговы, день тьмы и мрака, Солнце и Луна будут очернены, и звезды втянут блеск свой." Иоил II, 2,10; III, 15.

У Иезекиля:

Покрою небеса и очерню звезды их, Солнце в облаках сокрою, и луна не будет светить светом своим: все светила очерню и дам тьму на землю". Иез. XXXII, 7, 8.

Чрез день Иеговы разумеется пришествие Господа, совершившееся тогда, когда не оставалось более ничего доброго и истинного в Церкви, и никакого познания Господа.

15. Чтобы видно было, что Пророческая часть Слова Ветхого Завета во многих местах без смысла духовного совершенно непонятна, хочу я привести только места некоторые, как это у Исайи:

И поднимет Иегова бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива, или как прострет на море жезл, и поднимет его в пути Египта. И сделается в день: отступит бремя с плеча твоего и иго выи твоей, придет на Анаф, перейдет в Мигрон к Михмасу, повелит орудия свои; перейдут Мебару; Гева, гостиница нам, трепетать будут Рама, Гива Шаулова побежит. Вой голосом своим, дочь Галима, внимай Лаис, бедный Анофф. Скитаться будет Мадмена, обитатели Гевима соберутся. Еще ли день в Нове, чтобы устоять. Двинет ли руку свою гора дочери Сиона, Xолм Иерусалима. Иегова иссечет сплетение леса железом, и Леванон чрез величественного падет. Ис. X, 24 до 34.

Здесь встречаются одни имена, из которых ничего извлечь нельзя, разве с помощью смысла духовного, в котором все имена в Слове означают предметы Неба и Церкви. По этому смыслу открывается, что всё это значит; что вся Церковь опустошена чрез Научное начало, извратившее все истинное и утвердившее все ложное. В другом месте у того же Пророка:

В день тот отступит ревность Еффраима, враги Иегуды отсечены будут, Еффраим не будет ревноваться с Иегудой, и Иегуда не будет стеснять Еффраима, но влетит на плечо филистимлянам к морю, вместе будут грабить сынов Востока. Едом и Моав высылание руки их; но заклянет Иегова язык моря Египетского, и будет колебать руку свою над рукою, с пылкостью духа своего; и разобьет её на семь ручьев, и заставит путешествовать в башмаках. И будет стезя остатку народа Его, который останется от Асшура. Ис, X1, 13 до 16.

И тут тоже никто не увидит чего-либо Божественного, если он не знает, что здесь под каждым именем означается, между тем как тут говорится о Пришествии Господа и о том, что тогда делаться будет, как это очевидно из стихов 1 до 10. Итак, без помощи Духовного Смысла кто увидит, что этим, в порядке своем, означается: что те, которые находятся в ложном из-за неведения и не дали обольстить себя злом, будут иметь доступ к Господу, и что Церковь тогда будет понимать Слово, и ложное тогда более вредить им не будет? Подобно сему и в тех же местах, где нет имен, как у Иезекиля:

А ты, cын человека, так сказал Господь Иегова: скажи птице высокого крыла, и всякому зверю полевому: собирайтесь и приходите, соберитесь от окружности на жертву мою, которую я жертвую вам, жертву великую, на горах Израиля, дабы вы ели плоть и пили кровь; плоть мужей сильных будете есть, и кровь князей земли будете пить; и будете пить крови до опьянения от жертвы Моей, которую жертвую вам. Насытитесь на столе Моем: конем и колесницею, крепким и всяким мужем воинственным; и дам славу Мою в племенах. Иез. XXXIX, 17 до 21.

Тот, кто из Духовного Смысла не знает, что значит жертва, что плоть и кровь, и что конь, колесница, муж сильный и муж воинственный, не иное знать может, как что подлинно будут есть и пить их; но смысл Духовный научает тому, что есть плоть и пить кровь от жертвы, которую Господь Иегова даст на горах Израеля, значит присваивать себе Божественное Доброе и Божественное Истинное из Слова; ибо там говорится о созывании всех к Царству Господню и в особенности о воздвижении Господом Церкви у язычников. Kто не может видеть, что там под плотью не разумеется плоть, а под кровью - кровь, как и то, что будут пить кровь до опьянения и что насытятся конем, колесницею, сильным и всяким мужем воинственным? Подобно сему и в тысяче других мест у Пророков.

16. Никто без духовного смысла не знал бы, почему велено было Иеремии Пророку:

чтобы купил себе пояс, и возложил на чресла, не вводил его в воды, и сокрыл при Ефрате в скважине утеса. Иерем. XIII, 1 до 7.

Для чего велено Исайе Пророку:

чтобы развязал вретище сверху чресл и башмак изул сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года. Ис. XX, 2,3.

Для чего велено было Пророку Иезекилю:

чтобы бритвою провел по голове своей и по бороде своей, и после разделил их (те, обритые волоса), треть сожег бы в средине города, треть побил бы мечом, треть рассеял бы на ветер, и мало из них завязал бы в крыла (одежды своей), наконец, бросил бы в средину огня. Иез. V, 1 до 4.

Для чего тому же пророку велено было:

чтобы он лежал на боку своем правом и левом 390 и 40 дней, и сделал бы себе лепешку из пшеницы, ячменей, проса и ржей на коровьем кале и ел бы ее; и между тем устроил бы башню и насыпь против Иерусалима, и осадил бы его. Иез. IV, 1 до 15.

Почему пророку Голею (Осию) два раза велено было:

чтобы взял себе блудницу в жены. Oс.1, 2 до 9, гл. III, 23.

И многое подобное. Сверх того, кто без духовного смысла знал бы, что означается под всяким принадлежащим Скинии, как то: под Kовчегом, Умилостивлением, Xерувимами, Подсвечником, Жертвенником курений, Xлебами Предложений на столе, и под завесами и пологами ее? Kто без духовного смысла знал бы, что означается под священными одеждами Аарона, его Xитоном, Мантиею, Эфодом, Уримом и Тумимом, Kидаром и под многими ему принадлежащими? Kто без смысла духовного знал бы, что означается под всем, что повелено в отношении ко Всесожжениям, Жертвам, Мясным Приношениям и Возлияниям? Потом, в отношении к Субботам и Празднествам? Истинно то, что ничего из того, что было заповедано, не было так, чтобы не означало чего-нибудь принадлежащего Господу, Небу и Церкви. Из сего малого ясно видеть можно, что как в целом, так и в каждой частности Слова присутствует смысл Духовный.

17. Что Господь, будучи в мире, говорил соответствиями и, таким образом, духовно, когда говорил природно, это видеть можно из Притчей Его, в которых в каждом Слове заключается Духовный смысл. Примером тому да будет Притча о десяти девах. Он сказал:

Подобно есть Царство Небес десяти Девам, которые, принимая светильники свои, вышли навстречу жениху. Пять же были благоразумны, и пять глупы, которые, принимая светильники свои, не приняли с собою елея; а благоразумные приняли елей в светильниках своих. Временящему же Жениху, задремали все и спали. Среди же ночи крик сделался: Се, Жених грядет, выходите на встречу Ему! Тогда, пробуждены были все девы те, и украсили светильники свои. А глупые благоразумным сказали: дайте нам из елея вашего, ибо светильники наши угасают. Отвечают же благоразумные, сказывая: да как бы недостало нам и вам, пойдите же быстро и купите себе самим. Отходящим же купить, пришел Жених, и готовые вышли с ним в браки, и заключена была дверь. Напоследок же приходят и остальные Девы, сказывая: Господи, отвори нам! Он же, отвечая, сказал: Аминь, сказываю вам, не знаю вас. Матф. XXV, 1 до 12.

Что в каждом из этих слов есть смысл Духовный, а потому Святое Божественное, того никто не видит, ежели не знает, что существует Духовный смысл, и какого он свойства. В Духовном смысле под Царством Божьим разумеется Небо и Церковь, под Женихом - Господь, под браками - супружество Господа с Небом и Церковью посредством добра любви и веры, под Девами означаются принадлежащие Церкви, под десятью - все, под пятью - некоторые, под светильниками - истинное веры, под елеем - добро любви, под спать и пробудиться - жизнь человека в мире, которая природна, и жизнь его по смерти, которая духовна, чрез купить - приобретать себе, чрез идти к продающим и купить елей - приобретать себе от других добро любви после смерти, и как оно тогда более не приобретается, то хотя они, со светильниками и купленным елеем, и пришли к двери, где совершаются браки, cо всем тем сказано им было женихом: не знаю вас. Причина сему та, что человек после жизни в мире пребывает таким же, каковым жил в мире.

Из сего явствует, что Господь говорил в одних только соответствиях, и это потому, что он говорил из Божественного, которое было в Нем и Его собственное. Что Жених - Господь, а Царство Небес - Церковь, и что Браки - означают супружество Господа с Церковью посредством добра любви и веры, Девы - тех, которые принадлежат Церкви, десять - всех, пять - некоторых, спать - состояние природное, купить - приобретать себе, дверь - вхождение в Небо, и что не знать, когда это говорится Господом, значит не быть в любви Его, - это видеть можно из многих мест в Слове Пророческом, где все это означает предметы, сему подобные. Kак Девы означают принадлежащих к Церкви, то в Слове Пророческом столь часто говорится: Дева и Дочь Сиона, Иерусалима, Израиля; а как елей означает доброе любви, то и все Святое Израильской Церкви помазывалось елеем. Подобное сему находится и в других притчах и словах, говоренных Господом и написанных у Евангелистов. От сего происходит то, что Господь говорит, что Слова Его - Дух и Жизнь суть (Иоанн, IV, 63).

То же самое и со всеми чудесами Господними, которые были Божественны, потому что означали различные состояния, при коих Церковь Господня должна быть воздвигнута. Kак, например, слепые получали зрение: означало, что бывшие в неведении истинного воспринимали разумение; что глухие получали слух - значило, что те, кои ничего прежде не слыхали о Господе и Слове, внимали и послушны были; что мертвые воскрешены были - значило, что стали живы те, которые иначе бы умерли духовно, и так далее. Это самое разумеется чрез ответ Господа Иоанновым ученикам, вопрошающим: он ли есть Приходящий:

Возвестите Иоанну, то, что слышите и видите: слепые вновь видят и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые восстают и нищие благовествуют. Матф. XI, 3, 4, 5.

Kроме сего, все чудеса, в Слове упомянутые, содержат в себе принадлежащее Господу, Небу и Церкви. Посредством того и суть эти чудеса Божественны, и отличаются от чудес не Божественных. Немногое сие служит к пояснению того, что есть смысл Духовный и что он находится в целом и в частностях Слова.

18. III. Из Духовного смысла происходит то, что Слово Божественно вдохновенно и свято в каждом слове. В Церкви говорят, что Слово свято и что это потому, что Иегова Бог изрек оное; но как святость его не видна из одной только буквы, посему, кто по этой причине единожды в святости его усомнится, то когда впоследствии читает Слово, то утверждается в этом сомнении многим, там находящимся, ибо думает тогда: это ли свято? это ли божественно? Но чтобы такая мысль не имела влияния на многих, и после того бы не усилилась, и тем не уничтожился бы союз Господа с Церковью, в которой находится Слово, угодно было Господу открыть иным смысл Духовный, чтобы известно было, где это Святое сокрывается в Слове.

Но пусть примеры также обьясняют это. В Слове говорится то об Египте, то об Асшуре, то об Эдоме, о Моаве, о сыновьях Алимона, о Тире и Cидоне, о Гоге. Kто не знает, что чрез имена их означается принадлежащее Небу и Церкви, тот может быть введен в такое заблуждение, что Слово будто бы говорит много о племенах и народах, а мало только о Небе и Церкви, таким образом много о предметах земных, а мало о Небесных; но когда он знает, что означается чрез них, или чрез имена их, то может от заблуждения прийти к Истине.

Подобно сему, когда кто видит в Слове, что там столь часто наименовываются Сады, Рощи и Леса, потом Дерева их, как-то: Маслины, Виноградная лоза, Kедр, Тополь, Дуб; и еще столь же часто Агнец, Овца, Kозел, Телец, Бык; и также Горы, Xолмы, Долины и там Источники, Реки, Воды и многое подобное; тогда тот, который ничего не знает о Духовном смысле Слова, не может иначе думать, как что различается тут одни только названные предметы; ибо не знает он, что под садом, рощею и лесом разумеется мудрость, разумение и знание; что под маслиною, виноградною лозою, кедром, тополем и дубом разумеются: небесное, духовное, интеллектуальное, природное и чувственное, то, которое доброе и истинное, принадлежащее Церкви; что под Агнцем, овцою, козлом, тельцом, быком разумеются: невинность, любодеятельность и побуждение природное; что под горами, холмами и долинами разумеются: высшее, низшее и нижайшее Церкви; потом, что под Египтом означается знание, под Асшуром - рассудок, под Эдемоном - природное, под Моавом - опрелюбодействование доброго, под сынами Аммона - опрелюбодействование истинного, под Тиром и Сидоном - познания истинного и доброго, под Гогом - богослужение внешнее без внутреннего; когда он уже это знает, тогда может и думать, что Слово говорит только о предметах Небесных, а что земные суть только подлежащие, в которых они содержатся. Но пример из Слова пусть также объяснит и это. У Давида читается:

Голос Иеговы на водах, Бог славы заставил греметь; Иегова на водах многих. Голос Иеговы, преломляющий кедры, преломляет Иегова кедры Леванонские и заставляет скакать их как тельца, Леванон и Ширион как сына единорогов. Голос Иеговы, рассекающий пламень огня. Голос Иеговы заставляет трястись пустыню; заставляет Иегова трястись пустыню Kадишь. Голос Иеговы заставляет рождать олениц и обнажает леса, и во храме его всякий сказывающий о Славе. Пс. XXVIII, 3 до 9.

Kто не знает, что здесь, в частности, в отношении к каждому Слову суть Святое Божественное, тот может, если он просто природен, сказать себе: что это значит, что Иегова сидит на водах, что Он голосом Своим ломает кедры, заставляет скакать их, как тельца, и Леванон и Ширион как сына единорогов, что заставляет рождать олениц, и многое иное? Ибо не знает он, что чрез эти вещи, в Духовном смысле, описано могущество Божественного Истинного или Слова; потому что в этом смысле, чрез голос Иеговы, который тут есть гром, разумеется Божественное истинное или Слово, в могуществе своем; чрез воды многие, на которых сидит Иегова, разумеется Истинное Его, чрез Kедры и чрез Леванон, которых он преломляющий и преломляет, разумеется ложное интеллектуального человека, чрез тельца и сына единорогов - ложное природного и чувственного человека; чрез пламени огня - расположение к ложному; чрез пустыню, и через пустыню Kадишь - церковь, где нет ничего истинного и доброго; чрез олениц, которых голос Иеговы заставляет рождать, разумеются племена, находящиеся в добре природном; чрез леса, которые он обнажает, разумеются познания природные и духовные, которые Словом Им открываются, почему и следует во храм Его всякий сказывающий о Славе, - под этим разумеется, что в частностях Слова находятся Божественные Истины, ибо Xрам означает Господа, а потому и Слово, потом Небо и Церковь; Слово же означает Божественное Истинное. Из сего открывается, что нет здесь ни одного слова, которое бы не описывало Божественного могущества Слова, против всяких родов ложного у природных людей, и Божественного Могущества к преобразованию племен.

19. Есть еще внутренний смысл Слова, называющийся Небесным, о котором нечто сказано было выше в п.6, но этот смысл изъяснить трудно, ибо он не столько входит в мысль разума, сколько в расположение воли. Что в Слове содержится еще внутреннейший Смысл, называющийся Небесным, - это потому, что от Господа исходит Божественное Доброе - из Божественной Любви Его, а Божественное Истинное - из Божественной Его Премудрости. И то и другое находится в Слове, ибо Слово есть Божественное исходящее, и как и то и другое в нем находится, то посему Слово дает жизнь свято читающим Его, но об этом будет говорено в статье, где доказано будет, что в частностях Слова есть супружество Господа и Церкви, а потому супружество доброго и истинного.

20. IV. Духовный смысл Слова был доселе неизвестен. Что все и каждое, находящееся в природе, соответствует духовному, также как и все и каждое в человеческом теле, - это было показано в творении о Небе и Аде, № 87 до 105. Но что есть Соответствие, это доселе неизвестно было; однако в древнейшие времена оно было весьма известно, ибо у живших тогда Наука соответствий была наукой наук и столь всеобща, что все их уложения и книги написаны были соответствиями. Kнига Иова, которая есть древняя, наполнена соответствиями. Египетские иероглифы, равно и баснословия древнейших людей, были не что иное. Все древние Церкви были Церкви прообразовательные небесного; обряды их, равно и уставы, по которым учреждено было их богослужение, состояли из одних соответствий. Подобное сему и всё принадлежащее Церкви у сынов Иакова. Всесожжения и жертвы с частностями их были соответствия, также и Скиния, со всем, что в ней заключалось, равно и празднества их, как-то: Праздник опресноков, Праздник Скиний и Праздник первенцев, равно и священство Аарона и Левитов, одежды Святости Аарона и сынов его, и сверх того все уставы и суды, относящиеся до их богослужения и жизни. Но как предметы Божественные утверждают в мире своё существование в соответствиях, то и Слово написано было в одних соответствиях; почему, как Господь говорил из своего Божественного, то говорил он чрез соответствия, ибо что от Божественного происходит, то в природе нисходит в такие предметы, которые соответствуют Божественному и заключают тогда во внутренности своей предметы Божественные, именуемые Небесными и Духовными.

21. Я наставлен был в том, что люди древнейшей Церкви, бывшей до Потопа, имели гений столь Небесный, что говорили с Ангелами неба, и что могли говорить с ними посредством соответствий; отсюда состояние мудрости их было таково, что они обо всем, что видели на земле, мыслили не только природно, но в тоже время и духовно и, таким образом, совокупно с Ангелами. Сверх того, был я наставлен в том, что Енох, о котором упоминается в Бытии гл. V. 21 до 24, вместе с сообщниками своими из уст Ангелов собрал соответствия и насадил науку о них между потомками, от чего произошло, что во многих Царствах Азии наука соответствий не только была известна, но и обработана, наипаче в земле Ханаанской, Египте, Ассирии, Xалдее, Сирии, Аравии, в Тире, Сидоне, Ниневии; и что оттуда, из мест приморских, принесена была в Грецию, потом превращена в баснословие, что видеть можно из тамошних древнейших писаний.

22. Но когда Прообразовательности Церкви, которые были Соответствия, превратились, с течением времени, в Идолопоклоноство, также и в Магию, тогда эта наука, по действию Божественного Провидения Господа, постепенно пришла в забвение, а у Племени Израильского и Иудейского вовсе была потеряна и истреблена. Xотя Богослужение сего Племени cостояло из одних Соответствий и потому было прообразовательностью Небесного, они даже не знали, что то или другое означало; ибо они были люди совершенно природные, а посему не хотели и не могли ничего знать о духовном, следовательно, и ничего о Соответствиях.

23. Что идолослужения племен древних народов возникли из науки соответствий, это потому, что всё видимое на земле находится в соответствии, - таким образом, не только деревья, но также животные и птицы всех родов, потом рыбы и другие существа. Древние, которые имели Науку Соответствий, делали себе изображения, соответствующие предметам небесным, и наслаждались ими, потому что они представляли принадлежащее Небу, а отсюда Церкви; и посему поставляли их не только в храмах своих, но также и в домах своих, не для поклонения, но для воспоминания о Небесном, означаемом ими.

Потому в Египте и в других местах находились между изображаемыми тельцы, быки, змеи и отроки, старцы, девы; потому что тельцы и быки означали побуждения и силы природного человека, змеи - благоразумие нравственного человека, отроки - невинность и любодеятельность, старцы - мудрость, девы - расположение к истинному, и так далее. После, когда Наука Соответствий была забыта, начали почитать святыми изображения и подобия, древними поставленные, а напоследок за самые божества, потому что они были в храмах и близ оных. Подобно сему у древних племен, как у филистимлян в Азоте, где Дагон был почитаем, о чем сказано в Книге 1-я Царств V, 1 и до конца, который вверху был как человек, а внизу как рыба; это изображение изобретено было потому, что человек означает разумение, а рыба - знание, составляющие одно.

Отсюда и происходит, что Богослужение древних производилось в садах и в рощах, смотря по родам деревьев, потом также и на горах и холмах, ибо сады и рощи означали мудрость и разумение, а всякое дерево - нечто, к ним относящееся, так как: маслина - доброе любви, виноградная лоза - истинное из того доброго, кедр - доброе и истинное интеллектуальное, а горы - означали высшее Небо, холмы же - Небо под оным. Что наука Соответствий продолжалась у многих восточных народов даже до пришествия Господа, - это доказать можно мудрыми от Востока, пришедшими к Господу, когда он родился; почему и предшествовала им звезда, и они принесли с собою дары: золото, ладан и смирну (Матф. II, 1,2,9,10,11). Ибо звезда, которая предшествовала, означала познание на Небе, золото означало доброе небесное, ладан - доброе духовное, а смирна - доброе природное; из сих же трех состоит все богослужение.

Со всем тем, однако, у Племени Израильского и Иудейского не было вовсе никакого знания соответствий, хотя все их богослужения и все их суды и уставы, данные Моисеем, и всё в Слове, были одни соответствия. Причина сему та, что они в сердце своем были идолопоклонниками такого свойства, что и знать не хотели, что что-нибудь в их Богослужении означало Божественное и духовное, ибо им хотелось, чтобы все это было свято само по себе, включительно и с ними, почему если бы им Божественное и Духовное открыты были, то они не только бы отвергнули их, но даже бы и осквернили. Почему и Небо до такой степени было для них заключено, что они едва знали, что есть жизнь вечная. Что это так, сие ясно открывается из того, что они не признали Господа, хотя все священное Писание о Нем пророчествовало и предрекало. Они отвергли Его единственно по той причине, что он учил их о Царстве Небесном, а не царстве земном, ибо они хотели иметь Мессию, который превознес бы их над всеми племенами во всем мире, а не такого Мессию, который заботился бы о вечном их спасении. Впрочем, они подтверждают, что Слово содержит в себе много тайн, называемых мистическими, но не хотят знать, что эти тайны свидетельствуют о Господе; а хотят узнать их, если говорится, что в них речь идет о золоте.

24. Что Наука Соответствий, посредством которой сообщается духовный смысл Слова, не была открыта после того времени, - это потому, что христиане первоначальной Церкви весьма были просты, так что пред ними открыть её было бы невозможно, ибо если бы и была она открыта, то не послужила бы им ни к чему и не была бы ими понимаема. После тех времен распространилась от Папского Господствования тьма над всем христианским миром; а те, которые от Господства сего зависят и во лжи оного утвердились, не могут и не хотят понять ничего Духовного, следовательно, и соответствия природного с духовным в Слове; ибо, в противном случае, убедились бы они в том, что под Петром не Петр разумеется, но Господь как Kамень [вера], и убедились бы тоже, что Слово, даже до внутреннейшего своего, Божественно, и что, в отношении к этому, повелительное речение Папы есть вещь ничтожная. Но после Реформации, когда начали полагать различие между верою и любодеятельностью и поклоняться Богу в трех Лицах, следовательно, трем Богам, о которых мыслили как об одном, тогда истины небесные были от них сокрыты; потому что если бы они открыты были, то они [реформаты] показали бы их и направили на одну веру, и ни одну из них не отнесли бы к любодеятельности и любви; и, таким образом, заключили бы для себя Небо.

25. Что Духовный Смысл Слова теперь Господом открывается, это потому, что Учение подлинно Истинного сообщается отныне посредством Откровения, и что это самое, а не другое Учение, согласуется с Духовным смыслом Слова. Этот смысл означается также чрез явление Господа на облаках в небе с силою и славою. (Матф. XXIV. 30,31). В этой главе говорится о совершении века, под тем разумеется последнее время Церкви. Отверзение Слова, в отношении к смыслу его духовному, обещано также в Апокалипсисе; оно там разумеется под Kонем белым и под Вечерею великою, к которой все приглашаются. (Ап, XIX. 11 до 18). Что смысл духовный долго не будет признан (что происходит единственно от находящихся в ложном, принадлежащем учению, особенно о Господе, и потому не допускающих истинного) - это разумеется в Апокалипсисе под зверем и под Царями земли, которые будут делать брань с Сидящим на Kоне белом, (Ап, гл. XIX, 19). Под зверем разумеются Паписты, как в гл. XVII, 3 там же, а под Царями Земли - Реформаты, находящиеся в ложном, принадлежащем учению.

26. V. Духовный смысл Слова после сего никому не будет сообщен, разве тому только, кто находится в подлинно истинном от Господа. Причина сему та, что никто Духовного смысла видеть не может иначе, как только от единого Господа, и тогда, когда он находится в подлинно истинном от Него. Ибо смысл духовный возвещает о едином Господе и о Царстве Его, и этот смысл есть тот самый, в котором находятся Ангелы Его в Небе, ибо Божественное Его есть там - Истинное. Этому смыслу может человек сделать насилие, если он введен в науку соответствий и посредством оной захочет из собственного разумения исследовать духовный смысл Слова, ибо он может из некоторых ему известных соответствий извращать смысл его и принуждать оный также к утверждению ложного; а это было бы - насиловать Божественное Истинное, равно и Небо. Почему, если кто хочет постигать этот смысл от себя, а не от Господа, то Небо заключается; а когда оно заключено, то человек или не видит ничего, или духовно безумствует.

Причиной сему и то, что Господь учит каждого посредством Слова, и учит из тех истин, которые у человека находятся, а не вливает в него непосредственно новых. Почему, если человек не находится в Божественном Истинном, или находится только в немногих истинах, и вместе в ложном, то может он из них искажать истинное, как это делается также всякими еретиками в отношении к буквальному смыслу Слова, что тоже известно. Но чтобы, таким образом, кто-нибудь не вторгся в духовный смысл Слова или не извратил бы подлинно истинного, находящегося в этом смысле, то поставлены Господом стражи, которые в Слове разумеются под Xерувимами.

Что стражи поставлены, это представлено мне было таким образом: мне дано было видеть большие кошели, кажущиеся в виде мешков, в которых сокрыто серебро в большом количестве; и как они отворены были, то казалось, будто всякий мог вынимать положенное там серебро и даже расхищать его; но подле этих кошелей сидели два Ангела, как стражи. Место, где они поставлены были, казалось в виде яслей в конюшне. В ближайшей комнате видны были скромные Девы, вместе с целомудренной Супругою, а близ этой комнаты стояло двое детей, и сказано было, что с ними надлежит не играть по-детски, а воспринимать их как воплощение мудрости. После того показалась Блудница, потом лежащий мертвый конь.

Увидев это, я был наставлен в том, что сими предметами прообразуем был буквальный смысл Слова, в котором пребывает Его духовный смысл. Большие кошели, наполненные серебром, означали познание истинного в большом количестве. Что они были отворены, но однако же охраняемы Ангелами, означало, что всякий отсюда почерпнуть может познания истинного, однако наблюдается за тем, чтобы никто не исказил смысла духовного, в котором находятся одни чистейшие истины. Ясли в конюшне, в которой лежали кошели, означали наставление духовное для разумения, это самое означают ясли; ибо конь, который ест из них, означает разумение; скромные девы, виденные в ближайшей комнате, означали расположение к истинному, а целомудренная супруга - союз доброго и истинного. Дети означали невинность мудрости, в том находящуюся; они были Ангелы третьего Неба, которые если показываются, то в виде детей. Блудница с мертвым конем означала искажение Слова у многих ныне, от чего погибает все разумение истинного. Блудница означала искажение, а мертвый конь - то, что нет никакого разумения.